在黄河流域各地广泛呈现的剪纸窗花中，在安塞农民画中的人、虎与马牛羊身躯上，在新绛新婚盆盖的刺绣里……咱们看到了花卉在其间的超卓方位，它不只在各种资料的著作中卓著独立，并且或散或聚，成为各种意象超卓的点缀与扮饰。这样的格局，咱们往常稀稀疏疏地见了也就见了，或觉特别，或觉童趣，或觉美丽，而作者诸君如此大跨度的十四走，将黄河流域各道四处的民艺归拢聚来，如同万流千派汇聚成黄河，似壶口瀑布，给人以巨大的冲击与震慑。为什么偏僻阻塞且相距悠远的不同地域，为什么不同资料的民间艺术品，咱们都不约而同地选用了相同的花卉意象？从郊野作业调集而来的样品来看，如同是共时性的共振。那么，沿着历时性的条理向上追溯，这儿有着凝聚性的一起源头么？

　　由此看来，上述种种民间艺术品上的插花、贴花、塑花、点花和画花，其含义并非只是为了点缀，为了美丽，其原型乃是新石器年代以来花图腾的团体回想。咱们知道，距今6000年的华山脚下泉护村、元君庙的先民们，在彩陶上制造了许多的玫瑰与菊花图纹。知名考古学家苏秉琦先生对此给予特别重视，并吟诗予早年史性定位：“华山玫瑰燕山龙”，意即华山花卉图纹是在燕山龙之前咱们民族最早的文明图腾。古来“华”“花”两字，相通且可交换。他认为庙底沟华山类型首要特征之一的花卉图纹或许便是华族得名的由来，华山或许是由其所居之地而得名的。