书法史没有理由鲁莽地褒贬两种相异的风格，更没有理由忽视种种凌乱的文明纠葛——例如，王铎或许傅山的书法著作明显从属“帖学”范畴，重要的是洞悉书法风格与文明质量之间的照料。人们能够在这个含义上从头评判所谓“丑书”。在我看来，一批被冠以“丑书”的书法著作妄图续接与“碑学”的联络。这些书法根究意味着脱节极为老到的“帖学”技巧而另辟蹊径，然后呼喊另一种精力气质。可是，根究的“名义”并未许诺天然的成功。假定说，矫枉过正往往是急进变节不可避免的副产品，那么，趁火打劫或许哗众取宠现已与书法根究的初始方针各走各路。许多时分，那些乖僻笔墨流露的恶趣不得不归入令人小看的“江湖书法”。

　　议论当代书法著作，一个重要一同又荫蔽的特征有必要进入视界：书法正在演化为更为“朴素”的艺术。人们不再运用毛笔从事日常书写，大都书法家提笔的一同即会产生“艺术创造”的意念，哪怕是一种无意识。这带来了相互联络的两个方面——

　　首要，那些天姿天然的书法著作愈来愈少。书法史存留的许多经典均为即兴的书写，例如陆机的《平复帖》或许颜真卿的《祭侄文稿》《争座位帖》。王羲之与苏东坡、米芾的许多书法著作是亲朋之间的交游信札。古人的许多书法著作并非盛装出行，没有骄贵之态或许装腔作势的匠气，而是一段日常的喜怒哀乐，乃至是某一个前史事情的组成部分。这些书法嵌在日子肌理之中，坦率乃至家常的气味绘声绘色，带有许多妙手偶得的神韵。