这是一个巨大的、被古今中外的哲学家们、美学家们争论不休的问题。由于本文所做的是现象学分析，所以就仅在这个视界中来给出一个简略的提示或说明。

　　胡塞尔在他致德国诗人霍夫曼斯塔尔的一封信(1907年1月12日)中写道： “现象学的直观与‘朴素’艺术中的美学直观是相近的。 ”(胡塞尔，1997：1202)两者都“要求严峻打扫悉数存在性的执态”。(胡塞尔，1997：1203)其含义是：美学直观与现象学直观都要打扫任何关于现象的存在预设，比如供认这个现象是个物理方针，那个是个心思方针;或这个仅仅单个，那个是个广泛者，等等;而是只就现象的朴素闪现办法来直接地查询它、了解它。所以他又写道： “一部艺术作品从本身启航对存在性表态要求得越多(例如，艺术作品甚至作为天然主义的感官假象：摄影的天然真实性)，这部作品在美学上便越是不纯。”(胡塞尔，1997：1202)

　　总结胡塞尔的意思，就是艺术美必定要脱节任何纯闪现之外的存在预定，也就是说，美不是任何纯闪现之外的方针，不管是物理方针、精力方针，仍是波普尔(Karl Popper)讲的 “世界3”中的方针。美只能在人的闪现领会之中出现或被当场构成。那么，美或许是在这种纯领会之中被构成的意向方针(noema)吗?或许说，或许通过这种意向方针或意向观念被直接领会到吗?胡塞尔没有议论。他的现象学思想中，既有非方针的(objektlos)重要学说，比如内时间意识流和后期发生现象学的被逼概括的学说，又有意向方针式的，即悉数有认知含义的构成都要以意向方针为客体化效果的学说。他之所以很少关于美学识题宣告定见，其间的一个原因或许就是他在这两种倾向间的犹豫不定。

　　海德格尔彻底赞同胡塞尔的这样两个主张，即：首要，美不来自心思现象，而是来自含义和现象的原本被构成态;其次，美的出现必定不能落实到现成存在的方针上。而且，海德格尔将后一个思路大大彻底化或存在论化了;关于他，美感也不能落实到任何意向方针上来。所以，他在《林中路·艺术作品的本源》中认为：艺术就是真理的生成和发生。