1975年一个酷寒的冬天，正专心养病的徐大为在赏识“我国通史铺排”时偶尔见到《书谱》这部著作，然后动起研讨书法的主意。根据民国时期延光室影印的《书谱》墨迹，徐大为逐字逐句地对《书谱》进行了通俗化的注释和翻译，后又将姜夔的《续书谱》一起注译，然后合编成《书谱今译》一书。作为撒播一千三百多年的我国第一部“书法概论”，《书谱》对我国书法翻开史产生了深远的影响，它既对初习书法者有“启蒙”的成效，又是书家百闻不厌、常读常新的经典；不只理论精卓，并且通篇用今草书就，在书法上亦显深邃。注译进程中，徐大为对《书谱》有了更为深化的了解，并且逐步将所学、所感使用到自己的创造实践中，在引起古人履历才智的一起，也辩证地来看待《书谱》，坚持独立考虑。

　　徐大为以为，孙过庭及其《书谱》对我国书法的源流变迁有着正确的观念和丰盛的认知，对怎样学习书法、怎样描画书法、怎样运笔等问题，孙过庭的思维观念带有朴素唯物主义的色彩；此外，孙过庭还建议学习书法要有勇于实践的精力，要认真学习笔法和规则，运笔要有节气，要先“学宗一家”然后再“变成多体”。只需遵从如上准则，才调“一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规则于方圆，遁钩绳于是曲；乍显乍晦，若行若藏；穷异常于毫端，合情调于纸上。无间心手，遗忘楷则。自可背羲、献而无失，违锺、张而尚工”。

　　不过碍于古人思维与视界的绑缚，《书谱》中也包含一些唯心主义的观念，看问题难免孤立、间断、片面。比方孙过庭借评者之言“子敬之不及逸少，犹逸少之不及锺、张”，还有“谢安索善信札，而轻子敬之书”以及子敬“密拭”王羲之题壁取而代之两件事，对王献之的书法大发微词，徐大为觉得此论不妥。究竟书法的翻开是从粗而精的，绝非一味模仿某个特守年代的书风、靠几个书家的一己之力就能完毕，其欠好的相关恰当凌乱，表面上看似敌视，在内部又互相效果、互相影响。

　　瑕不掩瑜，《书谱》对今人学习书法有着不可代替的效果。在徐大为看来，《书谱》的实践含义首要有二。第一，《书谱》中谈及笔法——执笔、悬肘、用笔的理论，值得今人学习与研讨。孙过庭建议时人效法晋唐信札古拙、美妙的笔法，在晋朝信札中，特别推重临习王羲之的诸名帖，概因王羲之身世“书法世家”，在堆集老一辈创造履历、兼取一起代诸家之长的情况下勤学苦练，终成一家。第二，孙过庭明确提出“古不乖时，今不同弊”，即“学古”不能违背年代翻开的要求，“趋今”不能感染庸世的庸俗；《书谱》中有“古质当今妍”一句，“古”的特征是质朴，“今”的特征是妍丽，质朴习尚因年代翻开而起势，妍媚风格随世俗改动在更易，于承继的条件下有所立异，是悉数事物翻开的规则，书法的可贵之处也在此。

　　经过二十多年的苦练后，孙过庭倾其全力写就《书谱》，正是在这个基础之上，历代研讨者又对书法进行了更全面、更详尽的根究。对今人而言，《书谱》无疑是一笔贵重的文明财富。