编者前语与序文之间的《布鲁诺·陶特的轨道》，以年表的方法给读者有一个简略直接的介绍。编者前语奉告咱们，由于犹太人的身份，他像那个年代包豪斯规划师相同，为了逃避纳粹的优待， 1933年以文明查询的名义来到正在活泼西化的日本，可是文集终究一篇水原德言的文章，对陶特的身份做过不相同的剖析，当然这不是该书的首要论题。隈研吾先生的序文干脆与柯布西耶、密斯·凡德罗比较，“要说20世纪的修建领袖，毫无疑问是柯布西耶和密斯。在与柯布西耶、密斯的直接对峙中，陶特是失败者，被人忽略了。”（第29页）隈研吾等级的讨论，足以让不了解修建史的咱们，感觉到陶特在二十世纪修建史中应有的重量。来日本前陶特的效果现已跻身于格罗皮乌斯等现代规划大师的队伍，因其在日本的系列著作，人们往往称陶特为东方美的“发现者”，会忽视他经过日本美的发现，来印证自己的现代主义修建思维。二十世纪国际规划范畴最令人注视的人才流动，格罗皮乌斯、阿尔伯斯等去了美国，阿尔伯斯等包豪斯教职人员参与黑山学院的教育，带来二战后美国规划的兴起。而陶特去了日本，水原德言在《修建家的休息日》里也奉告了咱们陶特在日本的境况，正是二战初期日德法西斯旅程越走越远，致使一位远离祖国的尖端规划师并没有太多作为，“陶特在日本时，日本修建界醉心于制作西欧文明的仿制品，对本民族的传统懵懂无知。抱有日本国粹主义思维的人还会托言外国人哪里懂的日本的作业，回绝和外界沟通。”（236页）他留给国际和日本的是发现日本传统之美，也是隈研吾这样的今世修建家在陶特的著作中读到的含义，能够说陶特为东方人在现代主义的浪潮中怎样发现本身传统之美供给能够思索的视点和条理。