八大山人与道教的联系，学术界存有定见不合。一种观念以为八大山岭有由僧入道，亦道亦佛;另一种观念以为八大山人底子与道教无关，55岁时直接由僧出家。八大山人在书画上从未用过道士名号确为现实。两种说法，各自有据，姑且存疑。笔者以为，说八大与道教无关，恐怕并不契合其时社会的实践景象。上面说到，明今后之禅学常用老庄释禅，思维上禅道不分。八大思维，不应逃出此等社会思潮。从其“怪伟”之书风的方式根由上看，颇疑与道教的“画符”有关。现存有八大山人临于康熙三十三年(1694)69岁时《禹王碑》一卷。《禹王碑》又叫《岣嵝碑》，原碑早佚，后人所见，实为唐宋今后道家所假造之经文，文字奥秘不行识(图十二)。把八大所临《禹王碑》书迹与敦煌卷子里道家经文相比较(图十三)便可窥破《禹王碑》之秘密。八大山人临《禹王碑》恐怕并不完全是取其篆意，却是与道教经文的图画化奥秘符文有关(图十四)。八大山人用道教符篆的方法，把自己的名号用连体复文书写，借以表达他隐秘难言的心思，进而影响到书法创造，构成“怪伟”的书风。因而，注重研讨八大山人与道教的联系，也是解读八大山人艺术的一个重要方面。