为了消除人们对故宫《伯远帖》，帖文内容不真实和用纸不到代的疑虑，又有位“已足名家”的书法家陈振濂来为此包围。他大讲什么魏晋笔法，我们很清楚，魏晋笔法得是在魏晋时期物质的介质上留存下来文字的笔法。故宫《伯远帖》物质的介质是纸，可是这张纸经断定并不是魏晋时期的纸张。已然不是魏晋时期的纸张，那么在这张纸上面所留存下来的文字，也就天然不能称之为魏晋笔法了。哄人的方法，一伎不成再换一伎。所以最近又编造出了一个《尺读书法格局断定法》，来搬运人们的视野。以封皮问题为核心，妄图以学术问题来代替法律问题，隐瞒过关，蛊惑人心进行护假。他看到启功在断定中有利可图，试图学启功也钻进断定圈里抓取一杯羹，所以就想方设法的取悦于回购方对他的好感，不择方法的向回购方献媚。这位颠倒是非者，也是位“已足名家”的书法家。 　　综上所述可以看出，故宫《伯远帖》的造假、售假、鉴假、护假、的作伪行为，在前史上一贯就没有间断过。书法藏品的紊乱形势，便是由于像董其昌、启功、陈振濂这些“已足名家”书法家的参加，因而使得赝品频出的。书法藏品中赝品的不断出现，像董其昌、启功、陈振濂这些“已足名家”的书法家有着不行推脱的职责，与他们参加其中有直接的联络。宋朝黄伯思在编著《宣和书谱》的并序《法帖修订卷》中，就曾对其时那些“已足名家”书法家参加造假、护假的行为标明过愤然。他在《法帖修订卷》并序中写到“古语有之：善书不鉴，善鉴不书”。善既拿手，指在某项技术长于或优于其他人之意。说的是在书法藏品的断定方面，书家根据的是笔法，是口味。而鉴家所根据的则是实践，是根据。由此看出，黄伯思《法帖修订卷》并序中所写的“古语有之：善书不鉴，善鉴不书”的正告，到今日依然不过时。就以故宫《伯远帖》为例，书家着重笔法，而鉴家着重根据。经断定故宫《伯远帖》所用纸张，不是魏晋时期的纸张，已然不是魏晋时期的纸张，那么在这张纸上留存下来毛笔字的笔法，也就天然不是魏晋笔法了，更谈不上有什么晋味可言了。 　　作很难真实体会文明的巨大 　　毋庸置疑，不入展馆不看原作很难真实体会文明的巨大，也有人将原作和印刷品以活鱼与死鱼比方。但在非常时期，通过网络在云端看展览、听讲座虽是不得以为之，但却不失为对展览的一种理论补偿和学术深化。各家文明组织推出的“云看展”等方法便是本身数字化资源的堆集和拾掇，也在必定程度上补偿观众不能现场观展的迷惘，也让大众从各个不同角度去学习及了解藏品。博物馆的网站犹如一个个瑰宝，关于现已闭幕或看过的展发现，可以发现不知道的新领域，并耐着性质在电脑前逐步根究。关于正在举行的展，则是做足功课，待重开之日。公教也是如此，平日作业小事，可贵有时刻去现场听一次讲座，现在这些讲座以多种方法奉上，成为宅家的文明之宴。