最能体现文艺复兴并且对我国文明影响最为深远的是儒教的自觉和复兴。在中世纪的思维界，儒教作为朝廷所用的官学是政治上的辅导理念，但是，在释教盛行的状况下，儒教并没有作为和释教以及道教对立的一宗的自觉，仅仅作为一种学识存在。但是从唐末开端，跟着科举的隆盛，儒生树立起了以科举出身为中心的社交界，开端鼓起儒教独掌政治和民众的领导权的运动，成果是儒教方面呈现以排佛论为方式的攻势，韩愈也是其前驱。宫崎将内藤湖南现已论说过的中世纪到近世儒学的革新描绘为对古代儒学的复兴：“训诂学尽管是中世纪的学风，但这些注释学者与欧洲中世纪的经院学派(Scholiast)一样，日子在古代社会的连续中。而到了宋代，呈现与训诂学当机立断，直接从古代的原始儒学动身的学识，终究构成了朱子学。宋初，《十三经注疏》的完结一方面意味着训诂学现已到了无路可走的止境，进入了学识的死胡同;另一方面，也意味着针对训诂学的枯燥无味，提出了有必要拿出新的办法来考虑儒家思维，以期打开学识僵局的要求。宋代的学者知道到古代和中世纪的移变，并且由于古代和现在的中心经过了中世纪一段很长的前史，他们大多不把儒家经文的内容视作能够适用现实社会的“礼”(准则)。他们企图去考虑经文的实在意思，企图去复兴实在的部分。这便是一种否定中世纪、复归古代的文艺复兴思维。乘着这一思维解放的浪潮，释教和道教的思维亦为儒者所吸取。其间，太极学说尤为宫崎市定所留意，以为来源于道家理论的太极学说在周敦颐、朱熹的选用和开展下，成为儒教方面宇宙观的中心，以至议论人生含义的性理之说，亦由太极说引导。

　　总归，宫崎市定尽管以西方的文艺复兴来比较宋代的文艺复兴，但他没有生硬地罗列比照，而是以作为我国文明中心的儒教的自觉性革新为中心来论说唐宋间的文明革新。立足于我国史内部，从中引出对我国史开展意向的知道，正是内藤湖南以来京都学派的传统。