笔者认为恽寿平特将“天边真人”四字拈出，绝非偶尔，而是具有深意，并暗合他的艺术志趣的。“天边真人”，正可与《庄子》一书中所称，藐姑射神山、肤若冰雪、绰丽若处子的“神人”类如同。在他的画论与跋语间，亦屡次谈及关于此“真人”“仙界”的艳羡与神往：

　　“西子未入吴，夜来不进魏，邢夫人衣故衣，飞燕近射鸟者，当不以穷约，减其丰姿。粗服乱头，愈见妍雅，罗纨不御，何伤国色。若非必踏莲华，营金屋，刻玉人，此绮艳之余波，淫靡之积习。非所拟议于藐姑之仙子，宋玉之店东也。”

　　“深林积翠中置溪馆，为千崖瀑泉，奔雷回旋，其下常如风雨，模糊可听。墨华蒸郁，目作五色，欲坠人衣。便利呼黄竹黄子同游于此间，掇拾碧绿，招手白云。正不用藐姑汾水之阳，然后乐而忘全国也。”

　　“湖中半是芙蕖，人从绿云红香中交游。时天雨后无纤埃，月光湛然，金波与绿水相涵，恍若一片碧玉琉璃国际。身御泠风，行天水间。拍洪崖，游汗漫，未足方其快也。至于游船灯火，笙管歌颂，徒搅清思、乱耳目，皆非吾友游神地址，以喧籁付之算了。”

　　这毫无纤埃的天空，湛然皎白的月光，身御泠风，周游于洪崖、汗漫之地与清真逍遥、空明明澈的仙界，应当为恽格所探寻的，书画境地的志趣描绘。恽寿平生逢浊世，历尽困苦，终身凹凸。年少即随父远涉浙闽数省，入清之后，随父居于乡下，过着贫穷的日子。但他性格拓落，誓不科举，鬻画为生。这种“居阆风之上，和上古琴弦，食太羹之味”“天边真人”的日子神态与他的日子实践有着六合云泥之别。正是他对这份“清真”艺术志趣的寻求，使他陶铸心性之外，“乃致冥通之奇”。正如他的画作，虽赋色但色彩清丽浓艳，形象宛转而不妖，给人以“静”“净”之感，亦当为“天边真人”志趣之形状。