“伪好物”与书法真迹相对，也与低质的书法伪作相对。王羲之的一些钩摹本不能算是“伪好物”，能够被视为可靠的王羲之真迹的仿制品，其当然不是真迹，可是它也不是“伪”作，由于它所赖以出产出来的母本具有可靠性，咱们能够透过这些仿制品而最大极限地观察到真迹的姿势。仿制品发生的原初意图便是为了彻底再现原作，仿制者有必要尽或许将个人要素打扫在外，以防由于个人要素带来的误解失真。所以仿制品一个很大的特征是，它不是“写”出来的——由于只需是“写”就必定会带来个人的印记，也就必定会误解原作。仿制品与“伪好物”之间的差异，关键在于“伪”的度，二者当然都包括“伪”的成分，可是这“伪”的度是有差其他。仿制品身上“伪”的成分很少，所以在没有真迹的状况下，根柢上能够被视为真迹的替代物;但“伪好物”身上“伪”的成分更大，成为著作傍边一个不可忽视的、具有高度误解性的点。