近期，台北故宫博物院推出的“伪好物：16—18世纪‘姑苏片’及其影响”特展，引起了古代书画研讨、保藏及喜欢者的注重。由于不是悉数人都能保藏到真迹，不是悉数人都能见得到真迹，也不是悉数人都觉得真迹就比“伪好物”更好……所以，“伪好物”在当下仍然有其十分广泛的注重度。那么，“伪好物”的说法严不慎重?在书法领域中，“伪好物”怎样界定?又怎样客观看待其在书法史上的方位与价值?描画与学习过程中，怎样取其精华?对此，美术文明周刊采访了相关文明学者及书法家。

　　“伪好物”这一概念，因近期台北故宫“姑苏片”展览而遭到注重，这一概念从何而来?何谓“伪好物”?

　　向净卿：这一概念出自米芾《书史》：“冯京家收唐摹《黄庭经》，有钟法，后有褚遂良字。亦是唐一种伪好物。”此处“伪好物”是指书法上一种临、摹之作，观者知其真伪。米芾又说：“而《法书要录》所载七贤帖，太宗知其伪，爱之，以贞观字印之入御府……皆贞观间一种伪好物。”这是另一类“伪好物”。