为八大山人晚年前期“怪伟”书风背面隐藏在深入的人文布景。经过了命运多舛的苦难之后，八大山人在生命的终究10年开始作人生的反省，心绪渐趋安静，愤激之火也渐平息，日子更加粗陋。时居南昌的叶丹有《过八大山人》一诗，描绘八大其时的生计景况：“一室寤歌处，萧萧满席尘;蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身;青门旧业在。凋谢种瓜人。”八大山人在近八十岁高龄时致友人方?(鹿村)手札中也写到其时简贫的日子;“只手少甦，厨中便尔乏粒，知已处转辍得二金否?”年龄、生计景况和社会现实(清王朝政权日渐稳固，社会趋向于安稳)使得八大山人的身心完全寄予于书画审美以求脱节，晚年后期的书风脱节了“怪伟”的图画化倾向趋于平和，进入人书俱老的境地。他晚年后期的艺术思维，首要倾向于两个方面。第一贯魏晋唐宋法帖系统回归。第二更加倾慕于董其昌。八大山人晚年后期临摹了大量魏晋唐宋法帖，仅临王羲之《兰亭序》存世的就有好多种。别的还有临索靖、王僧虔、褚遂良、欧阳询甚至于明代的王宠等著作存世，可见学习规模对错常宽广的。需要指出的是，八大山人临帖逼似原帖的极少，绝大部分都是按照自己的意思在临写，所反映出来的是八大山人其时书法的相貌，从存世的晚年后期的暂时作来看，较这前期“怪伟”书风相距甚远，这好像表明，八大山人在探究脱节书法图画化画字倾向的努力。八大山人之于董其昌，应该说是终生受其影响。董其昌所提出的“南北分宗”理论对明清以来几百年艺坛发生了极为深远的影响。综观八大山人终身的书法创作，崇尚和寻求董其昌所倡议的平谈天真为旨，以淡古为宗的魏晋以来的文人书画审美抱负，直到晚年后期，才真实到达这种境地。现在我们能够见到八大山人在康熙十一年(1672)47岁时所书《青山白社》条幅(图十五)，是一幅非常流丽的仿董其昌书风的著作。八大山人愈到晚年，愈垂青于董其昌，有致友人信札说：“手卷奉还，董字画不拘小大发下一览为望。”“张店已有董宗伯真字画，二三日内发下一览为望。”从信札的署款及笔迹来看也是后期的手笔。有署款为乙酉，即八大山人80岁，也就是他生命的终究一年的著作《醉翁吟卷》一轴(图十六)，极为平平醇和，与他早年仿董其昌书负比较，以另一种相貌更加靠近了董其昌(图十七)：即以愈谈愈远，人书俱老的相貌寻求着董其昌所倡议的审美抱负。