话又说回来，前期先民赋予山君许多神性，多半是缘于对虎的惊骇，这种心思较为矛盾。《山海经》中，带有人虎组合的神人形象也较为多见，其间有人面虎身、人身虎首、人身虎尾、人面虎爪等，纷歧而足，所提取的山君形体部位，有的取自虎身、虎首，有的取自虎尾，有的兼而取之。而具备虎身的共同动物则见于《西山经》，“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿时”，从上下文本叙说来看，神陆吾已然是神了，乃为黄帝属官。是故作为虎形也多具备升天入地的神力，而作为神人之属，所蕴含的神力也多源自虎。(图9)《大荒东经》称：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴”，或能够为是人面虎身的结合形状，《国内西经》另载：“昆仑南渊深三百仞。注册兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上”。袁珂以为注册兽便是神陆吾，这儿不去谈论，咱们只需看到人面与虎身结合的文本。而“食人”亦见于《中山经》，“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人”。此兽神力较弱，不及注册兽或神陆吾，但恐怕是“虎食人卣”开始文献的张本。 　　不过，运用《山海经》等文献证明青铜器及纹饰是有必定的风险，成书较晚不说，且各华章构成的先后时刻也大纷歧起，图画与文本之间现已产生恰当程度的错位。不过从另一角度来看，文本中频繁呈现虎的形象，也阐明其时山君在人的日子中并不稀有，所谓“食人”的行为也不是没有产生过，只不过人们在文本或形象中加以演绎。除过吃人之外，其间也有其他的阐明，两件“虎食人”卣的图画并不是在叙说虎吃人，而是目的仿照食人的人面虎身的异兽(图10)，这个异兽也是愿望中的，且作为本族的保护神呈现，所噬食之人，也应是异族。也有一种以为是与南地的虎方有关，亦所谓虎的部族诞生神话，但不管怎样，人虎母题都是不同程度反映了人虎相争的史影。