保存主义者一向坚持以为，这种状况是不可避免的——这实践上正是保存主义的根柢界说：断定把任何人的美学观念应用到公共范畴，都必定以灾害告终——至少在这个意义上，保存激动很盛行。人们教育咱们要把马列维奇这种人看做单纯却可怕的人物;但他关于真实的共产主义的愿景究竟包含什么?它不仅仅一个全部人都将从求生的奋斗中解放出来的未来社会(这是其时几乎每个人都等候的)，也是这样一种观念，即“寻求夸姣”将意味着每个人都能从事某种艺术或科学项目。这当然是树立在人们既有才华也有这种意愿的假定之上的，那怕仅仅随意试着造一架永动机，或是完善一套脱口秀。马列维奇的观念意味着，好奇心和自我表达的欲望是咱们称为“人道”的那种东西的根柢要件——乃至或许是全部生命的根柢要件(一些俄罗斯前锋派也关怀奶牛的解放)——所以清闲首要意味着移除阻碍，而不是从根柢上重塑人道。因而马列维奇建议，一个新艺术国际的根底有必要是经济——尽管他也像许多其他改造者那样，对发明一种新的遍及美学言语感兴趣。马列维奇自己来自国家边缘区域;他是一个在乌克兰村庄长大的波兰人，历来不明白文学化的俄语，也没有承受过“恰当的”艺术教育。他画中的正方形和三角形是跨越这些东西的一种方法。相似地，俄罗斯的前锋项目也是教育性的，不是为了发明“新人”(像斯大林主义者后来说的那样)，而是为了把早年被排挤在外的人——穷户、乡下人、国家边缘区域的居民——包含在内，给予他们参与发明新社会的团体项目所需的根柢的工具，而在这个项目中他们能够发明自己喜欢的任何东西。