汉明帝永平十年（公元67年），天竺和尚摄摩腾、竺法兰在汉使蔡愔、秦景的陪同下，带着用白马驮载的佛经、佛像由中亚的贵霜帝国来
到洛阳，汉明帝于次年为他们在洛阳西雍门外兴修白马寺一事一向被视为释教传入汉地的标志性作业。但标志性并不等于最早，从种种痕 迹来
看，释教在永平十年之前就现已传入汉地。而在我国新疆，因为地近崇奉佛法的贵霜帝国，西域应当在比汉地更早的公元前一世纪左右即 接触
到了释教。
汉朝对西域影响力的不断行进构成了释教沿丝路传入华夏的基础。《后汉书》中记载了汉明帝在永平八年（公元65年）示谕楚王英的诏书
内容，其间有“（楚王）诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔 ”的
内容。文中的“浮屠”指佛塔，释教传入我国之初也被称为浮屠教；“伊蒲塞”“桑门”即在家信的居士与出家的僧侣，后世常译作“优 婆塞
”“沙门”。《三国志·魏书·东夷传》的裴松之注中还有汉哀帝元寿元年（公元前2年）博士弟子景庐（《魏书·释老志》作秦景宪） 受大
月氏王使伊存口授《浮屠经》的记载，但史家对这则史料多持保存心境。
明帝诏书中不只指明楚王英崇奉释教，还提示出楚王在崇佛的一起也崇奉前期道教（“黄老”）。相同在《后汉书》中，襄楷在延熹九年
（公元166年）向汉桓帝上书时提到宫中“立黄老浮屠之祠”，再次证明了汉代贵族常将佛道同作为崇拜政策。实践上，释教在传入之初 确实
只是汉代许多崇奉中的一支，佛也只被视为许多神祇之一，其在汉地的影响力并不足以脱离其他崇奉而成为独立的系统。
除了中亚到华夏的陆上途径，释教经海路传入我国南边的或许性相同值得注意。地濒黄海的连云港孔望山摩崖造像曾一度被以为是释教题
材，然后被视为是释教由海路传入的实证。实践上，孔望山摩崖造像确实有显着的汉代风格，但其内容和人物形象并未出现清楚的释教元 素，
一起也缺少文字佐证，将其视为释教造像并无实据。但根据汉代海上丝路昌盛程度不亚于陆上的实践，释教由天竺经安南传入徐闻、合浦 等重
要港口的或许性彻底存在，然后引出一种推论：前期释教或非单由中亚传来，我国南边的释教或许自南亚独立传入。
虽然海路传入的状况尚不明亮，但就成果而言，释教在南边的传达较为顺利。《三国志》中记载了东汉末年下邳相笮融在领内大兴佛事的
景象：“（笮融）大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席 于路
，其有就食及观者且万余人。”三国时，康僧会、支谦等身世中亚的和尚亦遭到东吴君主的礼遇，是为六朝江南佛法盛景的先声。
襄阳市樊城区蔡越三国大型砖室墓出土的釉陶楼，汉地常见冥具陶楼与佛塔塔刹的结合反映了前期佛塔或许的形制。襄阳市樊城区蔡越三
国大型砖室墓出土的釉陶楼，汉地常见冥具陶楼与佛塔塔刹的结合反映了前期佛塔或许的形制。
至于霍去病北击匈奴所虏获的祭天金人是佛像、张骞出使西域是为前往大月氏寻找佛法的传说，以及《四十二章经》《法句经》等汉译佛
经早在汉代即已出现等说法，则是后世佛道之争中释教徒为与道教度长絜大、妄图将释教入华时间提前而编造出的不经之谈。
因此，成任墓地出土的两件佛造像若确为东汉晚期的作品，则其出现时间虽早，但也已是释教传入我国至少百年后，与史实并不矛盾。两
件佛像的发现提示我们，释教造像艺术在我国发端的时间比我们以往知道的更早，乃至有理由信赖，其时的我国已存在恰当数量的佛造像 ，若
还有M3015这样年深日久而仍未湮灭者，未来就仍或许有新的发现。
但希望很或许无法寄予于M3015地址的洪渎塬上了。发布会上，有点评专家称成任墓地的考古作用很或许“后无来者”，这其实并非称誉
，而是表达了失望与无法。本次洪渎塬开掘的墓葬竟然能编为数千号，足证短时间内开掘规划之广、墓葬数量之多，这在全国的考古作业 中都
是极为稀有的。洪渎塬上的大片区域未来将用于基本建设，在被逼收成了井喷式开掘作用的一起，这一接连千年的古代墓葬中心分布区在 被楼
宇、机场掩盖后，未来很难再有新的考古发现。
开端的释教艺术
作为亚历山大东征的遗产，中亚区域一度存在过多个希腊化城邦，希腊化的雕塑艺术风格也随之传入。之后的公元前三世纪，孔雀王朝的
阿育王在开疆拓土的一起大力宏扬佛法，使释教一扫自释迦牟尼涅槃后的长时间沉寂，从头获得了昌盛的生命力。崇奉的涣散往往会催生 出偶像
崇拜的需求。释教传达至中亚后，敏锐意识到将希腊式雕塑技艺应用于佛经内容具象化的潜力，其初期作用又与印度本乡雕塑风格相结合 ，对
周边影响深远的犍陀罗造像艺术总算贵霜帝国时期趋于老到。
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